Comments for Vedanta

Comment on Acharya Vaani by madhvapati r rao

Tue, 11 Dec 2007 13:02:58 +0000

prArabdhadoShaM adhikR^itya mama kashcit.h saMshayaH| AdhunikabhAShAyaM sa doShaH "manufacturing defect" iti vaktuM shakyate| kiMtu jIvasraShTA na vidyate| yataH jIvaM prArabdhadoShapakShe sthApayituM na yuktaM bhavati ataH tasmAt.h doShAt.h jAtaduHkhaiH jIvasya pIDA nyAyyA kiM? api ca gaNitashAstre AraMbhamAnoddeshalAK (Initial Value Problems) iti ekavidhoddeshakAH vicAryante yatra kasyApi saMvyUhanasya (system) AraMbhasthitiH (initial conditions) nirdhAritA yadi bhavet.h tasya pravR^ittirapi gaNitaniyamaiH nirdhAritA bhavet.h arthAt.h kasmiMshcidapi bhAvikAle tasya saMvyUhanasya kA sthitiH bhavet.h iti pUrvameva gaNayituM shakyate| evameva prArabdhadoShaH (AraMbhasthitiH) yadi a~NgIkriyeta jIvasya janmajanmAntarapravR^ittirapi AdAveva nirdhAritA bhavet.h| jIvakartR^itvasya kvAvakAshaH? kAryate hyavashaH karma sarvaH prakR^itijairguNaiH| (gItA 3, 5) ityatra eShaH abhiprAyaH uddishyate kiM? madhvapati rAmacandra

Comment on Acharya Vaani by madhvapati r rao

Sun, 09 Dec 2007 06:02:07 +0000

गणितशास्त्रे आरंभमानोद्देशकाः (Initial Value Problems) इति एकविधोद्देशकाः विचार्यन्ते यत्र कस्यापि संव्यूहनस्य (system) आरंभस्थितिः (initial conditions) यदि निर्धारिता भवति तस्य प्रवृत्तिरपि गणितनियमैः निर्धारिता भवति अर्थात्‌ कस्मिंश्चिदपि भाविकाले तस्य संव्यूहनस्य का स्थितिः भवेत्‌ इति पूर्वमेव गणिता भविष्यति। एवमेव प्रारब्धदोषः (आरंभस्थितिः) यदि अङ्गीक्रियेत जीवस्य जन्मजमान्तरप्रवृत्तिरपि अदावेव निर्धारिता भवति। जीवकर्तृत्वस्य क्वावकाशः? कार्यते ह्यवशः कर्म सर्वः प्रकृतिजैर्गुणैः॥ (गीता ३, ५) इत्यत्र एषः अभिप्रायः उद्दिश्यते किं?
मध्वपति रामचन्द्रः

Comment on Acharya Vaani by madhvapati r rao

Sun, 09 Dec 2007 01:56:29 +0000

प्रारब्धदोषं अधिकृत्य मम कश्चित्‌ संशयः। आधुनिकभाषायां स दोषः manufacturing defect इति वक्तुं शक्यते। किंतु जीवस्रष्टा न विद्यते। यतः जीवं प्रारब्धदोषपक्षे स्थापयितुं अयुक्तं भवति अतः तस्मात्‌ दोषात्‌ जातदुखैः जीवस्य पीडा न्याय्या किं?
मध्वपति रामचन्द्रः

Comment on Acharya Vaani by Vedanta » Blog Archive » Acharya Vaani

Thu, 18 Oct 2007 16:23:03 +0000

[…] The meanings of the terms prasupta, tanu, vicChinna and udAra are given in one of our previous postings http://uttaradimath.org/vedanta/2007/03/20/acharya-vaani-25/ […]

Comment on Acharya Vaani by madhvapati r rao

Wed, 12 Sep 2007 11:47:13 +0000

॥श्रीगुरुभ्यो नमः॥ तद्विद्धि प्रणिपातेन परिप्रश्नेन सेवया। उपदेक्ष्यन्ति ते ज्ञानं ज्ञानिनस्तत्त्वदर्शिनः॥ इति भगवदाश्वासनवचनं तथा तैत्तरीयखण्डार्थे अलूक्षाः अरूक्षाः प्रश्ने कृते कोपरहिताः इति श्रीराघवेन्द्रस्वामिनां व्याख्यानं च मनसि कृत्वा संशयनिवारणार्थं केचित्‌ प्रश्नाः समर्प्यन्ते। (प्रस्तुतबाह्याः इति मा उपेक्षिताः भवन्तु।)

भगवद्गीता न केवलं भारतीयेषु प्रसिद्धा किंतु समस्तब्रह्माण्डे प्रास्ताविका अतः सर्वदेशेषु सर्वकालेषु सर्वसमाजेषु सा उपपद्यते इति सर्वसंमतं। अतः तस्याः केषाञ्चित्‌ श्लोकानां अर्थक्षेत्रं यथाकालं यथावसरं मूलाभिप्रायाणां अविरोधेन विस्तार्य तस्मिन्‌ भारतबाह्येभ्यः अन्यमतेभ्यः स्थानदाने कः दोषः?

उदाहरणतः

ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहं। मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः॥ ४, ११

यतः सर्वे जनाः श्रीहरिमार्गेणैव गच्छन्ति अतः ये यथा इति समासे ईसावीयववनादयोऽपि (Chritians, Muslims etc.) उद्दिष्टाः न भवेयुः किं?

यो यो यां यां तनुं भक्तः श्रद्धयार्चितुमिच्छति। तस्य तस्याचलां श्रद्धां तामेव विदधाम्यहं॥ ७, २१

अत्रापि यां तनुं इति समासे वैदिकबाह्यमतानां Crossइत्यादिप्रतीकोपासनाऽपि उद्दिष्टा इति कथने गीता कलुषिता जायेत किं?

येऽप्यन्यदेवताभक्ताः यजन्ते श्रद्धयान्विताः। तेऽपि मामेव कौन्तेय यजन्त्यविधिपूर्वकं॥ ९, २३

अत्र अन्यदेवतासु Maryइत्यादिदेवताः न सूच्यन्ते किं?

श्रेयान्‌ स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात्‌। ३, ३५; १८, ४७

अनेन ऐहिकलाभाय धनादिप्रलोभनेन आधुनिकमतपरिवर्तनं सुस्पष्टं द्विवारं न निन्द्यते निषिद्ध्यते च किं?

मध्वपति रामचन्द्रः

Comment on Acharya Vaani by madhvapati r rao

Sun, 09 Sep 2007 04:20:25 +0000

॥श्रीगुरुभ्यो नमः॥ ऋषीणां तपोभङ्गं विधातुं मेनकाद्यप्सरसः प्रेषिताः इति पुराणेषु श्रूयन्ते। एवमेव आधुनिके वैज्ञानिकतत्त्वानि बुद्धीन्द्रियं वशीकृत्य जिज्ञासूनां युवजनानां मध्वशास्त्रे आसक्तिं ऊनीकुर्वन्ति। अतः जगदपि तथाऽवगन्तव्यं इति तत्त्वसङ्ख्यानटीकायां टीकाकृत्पादानां असन्दिग्धादेशानुसारेण वैज्ञानिकशास्त्रेषु तेषां अभिनिवेशं युक्तप्रकारेण द्रढयितुं तानि वैज्ञानिकतत्त्वानि मध्वशास्त्रशाणाश्मनि तीक्ष्णीकृतया धिया परिच्छेद्यानि। मध्वशास्त्रदृष्ट्या संशयोत्पादकानां वैज्ञानिकतत्त्वानां (विशेषतः प्रमात्राभौतिकशास्त्रतत्त्वानां (quantum physics)) समन्वयं कृत्वा सम्यग्वैष्णवे मार्गे ते अभिनिवेशितव्याः। अतिसूक्ष्मैः देवतानां आध्यात्मिकविचारैः युवजनाः - येषां कृते एताः प्रशंसनीयाः आन्तर्जालदिनपत्रिकाः (blog) प्रकाश्यन्ते - न आकर्षिताः भवेयुः। २१कुशास्त्राणि श्रीमदाचार्याः अखण्डयन्‌ इति सुविदितं। अनादिकालतो वृत्ताः समया हि प्रवाहतः। न चोच्छेदोऽस्ति कस्यापि समस्य इत्युक्त्या ज्ञानचक्षुरुपहत्यया वैज्ञानिकोज्ज्वलभूषणभूषितानि तथाऽपि तमःप्रदानि कुशास्त्राणि उत्पद्यन्ते एव। अतः वैज्ञानिकवचभृत्कुशास्त्रखण्डनं अद्यापि अपेक्ष्यते। मध्वशास्त्रप्रकाशेन युवजनाः गमिताः भवन्तु।

मध्वपति रामचन्द्रः

Comment on Acharya Vaani by madhvapati r rao

Sat, 08 Sep 2007 13:49:46 +0000

॥श्रीगुरुभ्यो नमः॥ ऋषीणां तपोभङ्गं विधातुं मेनकाद्यप्सरसः प्रेषिताः इति पुराणेषु श्रूयन्ते। एवमेव आधुनिके वैज्ञानिकतत्त्वानि बुद्धीन्द्रियं वशीकृत्य जिज्ञासूनां युवजनानां मध्वशास्त्रे आसक्तिं ऊनीकुर्वन्ति। अतः जगदपि तथाऽवगन्तव्यं इति तत्त्वसङ्ख्यानटीकायां टीकाकृत्पादानां असन्दिग्धादेशानुसारेण वैज्ञानिकशास्त्रेषु तेषां अभिनिवेशं युक्तप्रकारेण द्रढयितुं तानि वैज्ञानिकतत्त्वानि मध्वशास्त्रशाणाश्मनि तीक्ष्णीकृतया धिया परिच्छेद्यानि। मध्वशास्त्रदृष्ट्या संशयोत्पादकानां वैज्ञानिकतत्त्वानां (विशेषतः प्रमात्राभौतिकशास्त्रतत्त्वानां (quantum physics)) समन्वयं कृत्वा सम्यग्वैष्णवे मार्गे ते अभिनिवेशितव्याः। अतिसूक्ष्मैः देवतानां आध्यात्मिकविचारैः युवजनाः - येषां कृते एताः प्रशंसनीयाः आन्तर्जालदिनपत्रिकाः (blog) प्रकाश्यन्ते - न आकर्षिताः भवेयुः। २१कुशास्त्राणि श्रीमदाचार्याः अखण्डयन्‌ इति सुविदितं। अनादिकालतो वृत्ताः समया हि प्रवाहतः। न चोच्छेदोऽस्ति कस्यापि समस्य इत्युक्त्या ज्ञानचक्षुरुपहत्यया वैज्ञानिकोज्ज्वलभूषणभूषितानि तथाऽपि तमःप्रदानि कुशास्त्राणि उत्पद्यन्ते एव। अतः कुशास्त्रखण्डनं अद्यापि अपेक्ष्यते। मध्वशास्त्रप्रकाशेन युवजनाः गमिताः भवन्तु।

मध्वपति रामचन्द्रः

Comment on Acharya Vaani by Administrator

Fri, 30 Mar 2007 12:53:16 +0000

Firstly let me make it clear that we are not fixing hierarchy to God at all. God is one and there is no difference whatsoever between His various forms and incarnations.
Secondly, your conclusion that all gods are maifestations of shri viShnu needs some clarification. As all gods are manifestation of viShNu, do you mean there is no other devata soul apart from viShNu? This is against several pramANAs which categorically specify that there are souls other than the supreme soul (dvA suparNA sayujA sakhAya samAnaM vR^iksham parishasvajAte tayoranyaH pippalaM svAdvattyanashnannanyo
abhichAkashIti - AtharvaNa upanishat Kha. 5 Man. 1 ) which are present in the body.
Further, the AtharvaNopanishat says “tasmAdAtma~jnaM archayet bhUtikAmaH Ka.5 Ma.10″ - Therefore one should worship the knower of viShnu. This clearly suggests that one should worship a person who has realized viShnu to gain liberation.
Again is there a gradation among the individual souls or all souls are equal? The latter is impossible, particularly because the difference in the sAdhana of individual jIvas is well established by several pramANAs. So, there ought to be a difference in the knowledge etc of individual jIvas because of difference in their sAdhanAs. It is improper to claim that everyone gets the same amount of knowledge and bliss in liberation inspite of their differences insAdhana. Because the giver of liberation, viShNu, in that case would bepartial. Therefore one should accept that gradation is because of the differences in knowledge and bliss of different souls.

On the point of doing Bhakti, it is not proper to worship two people with different qualifications in the same manner. One should naturally show more respect to one who is more qualified and superior. Therefore, it is very appropriate to say that the more one is knowledgeable about viShnu, the more one should show devotion towards him. Hence there is no problem in accepting gradation in Bhakti.

On the point of measuring ones bhakti, though it is difficult to quantize it, one should start with a reference point. Love or devotion one shows about onself would be the reference point. Other higher souls should be respected accordingly. That was the intent of the posted Acharya Vaani.
Hope this answers your questions. If you have further questions please feel free to ask.

haraye namaH,
R.Rachuri

Comment on Acharya Vaani by manam4

Fri, 30 Mar 2007 06:54:58 +0000

how can you measure your bhakti ? god is one and how can you fix hierarchy to him.all the gods you have mentioned are manifestations of sri vishnu .so gradations seem in-appropriate and hierarchy in bhakti doesnt arise.

Comment on Acharya Vaani by ravipari

Tue, 27 Feb 2007 07:05:52 +0000

It would be good if the other type of para sat-sidhAnta and the two types for apara sat-sidhAnta are also posted. AchArya vAni is really a great way to convey short and important insights from our great Acharya’s teachings.

Thank you